Los hominidos

Buena pagina con muy bien información, se las recomiendo:

http://www.historiasimple.com/2009/06/los-hominidos.html



Y para escuchar buena musica:


https://www.youtube.com/watch?v=8Xa-lsGpECU

Escuelas antopologicas (2° semestre de bachillerato)

 

Matriz Teórica	Contenido	Exponente	Propuestas
Evolucionismo (EEUU y UK)	Si bien aparece antes de Darwin, en último término deriva del evolucionismo biológico que surgió a finales del siglo XIX. Propone que las sociedades ‘deben’ pasar por sucesivos estadios de desarrollo y sostiene que la evolución de la humanidad pasa por tres fases (evolución multilineal): 1-Salvajismo: desde el Paleolítico, primer período de la Edad de Piedra. Los hombres se dedicaban fundamentalmente a la caza, la recolección y la pesca. 2-Barbarie: desde el Neolítico, último período de la Edad de Piedra, los hombres ya se dedican a la cerámica y domestican animales. 3-Civilización: Edad de los Metales, aparece la escritura Por lo tanto, los pueblos llamados ‘primitivos’ son anteriores e inferiores a los de cultura europea. Sus presupuestos teóricos fueron: la unidad síquica de la humanidad, la unidad histórica y la unidad de la cultura. Sus limitaciones fueron el etnocentrismo y la atomización de la realidad al tratar los hechos separados de su contexto global. Creen en el método comparativo.	Herbert Spencer	Explica la naturaleza como un sistema materialista sincronizado, ve en el progreso una necesidad. Fue el primero en utilizar términos tales como superorgánico, función, estructura y sistema. Toma como modelo el organismo biológico para entender la sociedad. Cree en una teoría de la evolución que pueda abarcar todos los fenómenos de la naturaleza.
		Lewis Henry Morgan	Fue un gran estudioso de la Revolución Industrial y aportó un enfoque materialista a la evolución. Defendía la comprensión de la sociedad mediante la tecnología y los procesos económicos. Cada etapa de la evolución se corresponde con ciertos tipos de tecnología y modos de subsistencia: los inventos tecnológicos alteran la homeostasis social de maneta que se necesitan nuevos rasgos socioculturales para sobrevivir. (Vs. Occidente).
		Edward Burnett Tylor (el esquema de tránsito social aquí presentado fue desarrollado por Tylor)	Estudio amplísimo sobre las diversas maneras de hacer fuego, visitó Cuba y fue de los pocos en ver la relación entre biología y cultura. Creía que era posible reconstruir las culturas antiguas a partir de “supervivencias” que se mantenían y que el animismo era la idea religiosa fundamental. Su definición de cultura aún sobrevive y extendió la teoría de la evolución al campo de la religión: animismo, politeísmo, monoteísmo (evolución cognitiva). Fue pionero en el uso de análisis estadístico en los estudios comparativos y creía en la similitud básica de todas las mentes humanas (unidad psíquica de la humanidad).
Difusionismo (Alemania)	Explicaba la difusión de pautas culturales en base al principio de la transmisión de esos rasgos desde un punto y hacia su entorno. Su empeño principal fue reconstruir las líneas en las cuales los diferentes rasgos culturales se habían difundido.	Leo Frobenius, Guillermo Schmidt, Friedrich Ratzel, Graebner, Mengin, Rivers, Elliot-Smith
		Robert H. Lowie	Discípulo de Boas, sus intereses descansaban en problemas generales de cultura y la psicología.
Relativismo cultural (EEUU) Cultura y personalidad	Movimiento que dominó toda la primera mitad del siglo XX en la antropología practicada en los Estados Unidos de América. En base a la estrategia definida por Franz Boas —el “fundador”— se constituyó un programa que evitó las síntesis teóricas, rechazó las generalizaciones y reconstrucciones en abstracto y, en oposición, postuló la necesidad de la observación directa y la recolección sistemática de datos empíricos como paso para sustentar construcciones teóricas. De acuerdo con los principios del relativismo cultural, todas las culturas son particulares y comparables; no hay culturas inferiores y superiores. Para Boas un principio teórico básico consistía en el enfoque histórico no evolucionista de la cultura ya que cada cultura era un conjunto coherente de rasgos conductuales e ideacionales, cualitativamente diferente e históricamente particular. Otro principio básico era la premisa metodológica de entender la cultura “desde adentro”, en sus propios términos (enfoque EMIC). Un tópico importante de su teoría de la cultura se refiere a la relación individuo-sociedad por ello le confirió gran importancia a la socialización y al lenguaje. El relativismo cultural sostiene que todas las culturas son igualmente válidas. Por esta razón, no se juzgan a los individuos de otras culturas, permisibilidad peligrosa al aceptar como válidas cualquier práctica social incluso si atenta contra ladignidad humana.	Franz Boas	Interés en los estudios sobre el agua, desarrolló la investigación de campo así como nuevos métodos estatigráficos. Atacó al racismo al establecer que no existía relación alguna entre la cultura y los tipos físicos humanos. Decía que no había razas superiores ni inferiores y creía entonces en las diferencias culturales. Para él, la antropología primero estudia las sociedades individuales mientras que las generalizaciones comparativas necesitan de datos acumulados.
		Alfred Louis Kroeber	Estableció la relación entre ecología, cultura y civilización y recuperó el concepto de lo superorgánico. Defendía la existencia de modelos culturales, los que consideraba reconocibles y persistentes.
		Edward Sapir	Interés en la antropología lingística y la semántica. Insistía en la importancia del individuo, en su lugar en la cultura. Fue el fundador de la lingística descriptiva formal y creía que todos los lenguajes están completamente desarrollados dentro de sus propias metas culturales. El lenguaje es la guía simbólica hacia la cultura.
		Benjamin Lee Whorf	Estudió la relación entre lenguaje y pensamiento, y defendía la importancia del “significado”, cuyas categorías cambian de una tradición cultural a la otra. Creía en el relativismo lingístico al establecer que se piensa en términos del lenguaje propio, por lo que las categorías del pensamiento son las categorías de una cultura en particular.
		Ruth Fulton Benedict	Trabajo la relación de la configuración cultural con la conducta habitual. Para ella, cada cultura era un todo integrado con su propia configuración y cada individuo se comporta de acuerdo a ese modelo. Su interés radicaba en entender la conducta de los individuos en la sociedad, pensaba entender laconducta humana sobre la base de la integración cultural. También utilizó los modelos culturales, entendiendo las culturas como una personalidad a gran escala.
		Ralph Linton	Desarrolló los conceptos de status (conjunto de los derechos y deberes de un individuo) y rol (aspectos conductistas del status), y también manifestó interés en los estudios de cultura y personalidad. Para él, la “función” se refería a la interrelación entre los individuos, dependiendo el funcionamiento de la sociedad de la existencia de configuraciones de reciprocidad entre sus miembros.
		Abram Kardiner	Estudió las interrelaciones entre personalidad y cultura y la perpetuación de las instituciones culturales. Tuvo gran influencia de Freud y analizó la estructura de la personalidad básica y las características de las instituciones primarias y secundarias. Decía que cada sociedad extiende a sus miembros las herramientas normales de adaptación a través de la cultura.
Funcionalismo (UK)	La revolución funcionalista inició el camino de la antropología científica, dentro del marco y el auge del imperialismo británico, a través de sus más importantes creadores: Malinowski y sus discípulos: E. E. Evans-Pritchard, Raymond Firth, Meyer Fortes, Ian Hogbin, Phyllis Kaberry, Hilda Kuper, Hortense Powdermaker, Audriey Richards e Isaac Shapera. Tras una orientación biológica y psicológicamente, pretendieron “conocer” a las sociedades nativas, saber cómo “funcionaban”. Su punto de partida era el individuo y la transformación de sus necesidades en necesidades sociales que son satisfechas por las instituciones culturales y sociales que tiene esa función. La cultura se constituye como un todo funcional, integrado y coherente, que no se opone a la naturaleza, sino que la continúa. Son centrales los conceptos de función, institución y cambio cultural.	Bronislaw Malinowski	Desarrolló el trabajo de campo y creó el funcionalismo. Consideraba que las necesidades del individuo se transformaban en necesidades de toda la sociedad, y estableció 7 necesidades básicas: nutrición, reproducción, comodidades físicas, seguridad, relajación, movimiento y crecimiento. Estas se satisfacen a través de las instituciones sociales y mediante la cultura. Por “institución” entendía a un grupo de gente unida para un propósito, con determinados estatutos y técnicas.
		Radcliffe - Brown	Sus temas favoritos de investigación eran los grupos locales en Australia, la ley primitiva, el linaje. Creía en la generalización social por sobre los individuos y consideraba como significativo solo al sistema social. Se basó en analogías orgánicas para desarrollar sus conceptos de proceso, función y estructura. Su enfoque estructural-funcional descansaba en la teoría de los sistemas sociales y en las funciones desde la sociedad y no desde el individuo.
		E. E. Evans-Pritchard	No cree que la religión surja a partir de la estructura social ni que sea limitada por ella. Las gentes se explican entre sí las complejidades del universo en que viven.
	Estructura, función y reciprocidad	Emile Durkheim	Trabajó el concepto de solidaridad social, no tuvo ningún concepto de cultura. Para él, la sociedad era un sistema moral y veía en la religión un reflejo de la sociedad. Desarrolló el concepto de la “conciencia colectiva” y creía que la especialización era clave para una mayor solidaridad social (solidaridad orgánica >solidaridad mecánica).
		Marcel Mauss	Impulsó la antropología económica con su importante estudio sobre los “dones” (obligaciones dentro de la estructura social).Analizó, juntó a Durkheim, las clasificaciones primitivas.
Estructuralismo	El estructuralismo constituyó una verdadera revolución en las ciencias sociales y humanísticas. Su representante más excelso fue C. Levi-Strauss. La idea de estructura tiene hondas raíces en la historia de las ciencias sociales y, en particular, en Francia a partir de la obra de E. Durkheim y de F. Saussure. Los principales presupuestos del estructuralismo consisten en: primero, el lugar central del concepto de estructura entendido como pauta o configuración teórica constituida por principios universalmente válidos y, segundo, la insistencia en penetrar más allá de lo dado, de la superficie o apariencia de los fenómenos sociales, hasta una estructura “oculta” o “profunda” de la mente humana. Sus definiciones de mito y de cultura, como proceso de comunicación y sistema de signos compartidos, son trascendentales	Claude Levi-Strauss	Considera que las estructuras son los universales de la cultura. Las “estructuras” son el modelo cognitivo de la realidad, son modelos mentales que permiten la comprensión del universo y orientan la conducta. Cree en la unidad de los procesos mentales a partir del cerebro humano, lo que estos asumen manifestaciones diferentes.
Neoevolucionismo	El neoevolucionismo es una tendencia dirigida hacia enfoques ecologistas, biologicistas, materialistas o psicologistas del desarrollo de la humanidad (ecología cultural, sociobiología, neoevolucionismo, materialismo cultural y la nueva etnografía: J. Steward, E. Wilson, L. White, M .Harris, G. Goodenough) En un sentido más actual, se elimina la obligatoriedad del tránsito por etapas pero se mantiene contradictoriamente la existencia de alguna clase de diferenciación.	Julian Steward	Estudió el papel del entorno físico en la cultura y recreó el evolucionismo hablando de varias culturas y no de una sola (evolución multilineal). Creía en las regularidades del cambio social y en la existencia de “tipos culturales”, ej: grupo patrilineal, que surgen a partir de determinadas adaptaciones culturales al entorno. La clave para la adaptación cultural es la tecnología y estableció como método de la ecología cultural el análisis de los métodos de producción y la relación entre las técnicas de producción y la cultura.
		Leslie A. White	Defensor de la teoría evolutiva, postula que los tipos de comportamiento son resultado de las tradiciones culturales. Dice que los que hace humano al comportamiento humano es la función del uso de los símbolos (comportamiento simbólico).

 

Parte del guion de la obra de teatro sobre "La Malinche" en un clase de metodos y pensamiento critico 2

Elaborado y adaptado por:

Carla Neri
Briza Garcia

 

LA MALINCHE (MALPENSADORA CRÍTICA)

Malinche: Ángela

Cortez: Iván

Catalina: Brisa

María: Martina

Ana: Carla

Moctezuma: Gerardo

Narrador: La Malinche o Doña Marina (c. 1502 - c. 1529), fue una mujer nahua del Golfo de México que jugó un papel importante en la conquista española del imperio Azteca. La Malinche sirvió de intérprete, consejera, amante e intermediaria de Hernán Cortés. En 1519, fue una de las veinte mujeres esclavas dadas como tributo a los españoles por los indígenas de Tabasco, convirtiéndose así en amante de Cortés y dando a luz a su primer hijo, Martín, quién es considerado uno de los primeros mestizos

La reputación de La Malinche se ha ido modificando durante los últimos años, algo que se debe a que su figura histórica se ha ido mezclando con leyendas aztecas (como la de La Llorona, mujer que llora por sus hijos perdidos).

Escena  1

(Cortez camina por un pasillo mientras un indigente se acerca a Cortez)

- Ana: Su merced, le ha llegado este mensaje (le entrega una carta de motejó)

-Cortez: (lee el mensaje ve que se acerca malinche y le dice:) Vete yo te volveré a llamar (Sale de la escena)

-Malinche: Estas ocupado (con tono convincente)

-Cortez: No al contrario (Guarda la carta y le entrega una bolsa con varias joyas dentro) espero que sean de su agrado

Escena  2

 (La malinche abre la bolsa y empieza a esculcar de ella las valiosas joyas)

Ana: (en silencio llega detrás de la malinche) Otra vez le da oro

Malinche: qué manía la tuya de aparecer así (en tono de enojo)

Ana: Ese hombre no te da amor verdadero

Malinche: Él me quiere, me da regalos (Con tono de grandeza y enamorada)

Ana: Por eso estas con él

Malinche: Si, por que a la falta de él yo tomare su lugar y todos me servirán

Ana: cual grande es tu traición, traicionar a tu pueblo, a tu gente, solo por poder.

Malinche: Para eso he estado con él, para eso le he dado hijos

Ana: Los que te ha quitado y mandado a su país

Malinche: Ya déjate de meterte en lo que no te incumbe

(Se salen de la escena)

 

 

 

Escena 3

(Entran Valladolid y Melisa)

Melisa: (En tono disgustado) No sé por qué tenemos que estar en este horrible lugar, rodeados de indios y esclavos

Valladolid: (En tono de aclaración) Estamos aquí por nuestra voluntad, nadie nos trajo a la fuerza

Melisa: (En tono de reclamo) Tu a mi si

Valladolid: Mira ya sabes que a mí no me gustaba vivir allá bajo esas normar y reglas que tenemos que cumplir. Aquí en cambio somos libres, al principio si se nos va a hacer complicado ya que somos extranjeras para estas personas pero con el tiempo nos vamos a acostumbrar a ellos y ellos a nosotros

Melisa: (En tono disgustado) si con la única diferencia es que allá si teníamos vida social, amigos

Valladolid: ya no te preocupes mira…

Melisa: (la interrumpe con tono dramático) que no me preocupe, allá estábamos seguras con techo y comida, aquí no tenemos nada

 

 

 

Escena  4

Narrador: Cortés se queda a la Malinche por su valor como intérprete entre el idioma maya y el náhuatl, ocupándose Jerónimo de Aguilar (náufrago español que había estado cautivo y que fue rescatado por Cortés en Cozumel) de la traducción maya-español. Así, con el uso de tres lenguas y dos intérpretes, se llevaron a cabo todos los contactos entre españoles y mexicas, hasta que Ana aprendió castellano.

(Moctezuma recibe a Cortés Moctezuma con su séquito sale a recibir a Cortés y a sus acompañantes vestidos como turistas estadunidenses, borrachos de Cancún. Malinche joven traduce.)

 Cortés: Is he Moctezuma?

Malinche: Yes.

 Moctezuma: Ya a la tierra tú has llegado. Has arribado a tu ciudad, México. Aquí has venido a sentarte en tu solio, en tu trono. Oh, por breve tiempo te lo reservaron, te lo conservaron los que ya se fueron, tus sustitutos.

 Cortés: ¡Ya, Malinche, habla! ¿Qué tanto dice?

Malinche: Que ya estás aquí.

Cortés: Of course. I'm here ...

 Malinche: Que has llegado a tu ciudad.

Cortés: My city? Are you sure?

 Malinche: Yes.

 Moctezuma: Los señores reyes, mis antepasados, oh qué breve tiempo tan sólo guardaron para ti, dominaron la ciudad de México. Bajo su espalda, bajo su abrigo estaba metido el pueblo bajo.

Malinche: Que te la han guardado él y los demás reyes, sus antepasados.

 Cortés: Bien, muy bien. ¿Qué más?

Moctezuma: ¿Han de ver ellos y sabrán acaso de los que dejaron, de sus pósteros? ¡Ojalá uno de ellos estuviera viendo, viera con asombro lo que yo veo! Yo el residuo, el superviviente de nuestros señores.

Malinche: (A Moctezuma) No entiendo qué es eso de residuo, ni de pósteros.

 Moctezuma: No es que yo sueño, no me levanto del sueño adormilado; no lo veo en sueños, no estoy soñando. ¡Es que ya te he visto, es que ya he puesto mis ojos en tu rostro!

 Malinche: (A Cortés) Que no puede creer lo que ve. Que piensa que está soñando.

 Moctezuma: Ha cinco años, ha diez días yo estaba angustiado: tenía fija la mirada en la Región del Misterio. Y tú has venido entre nubes, entre nieblas. Como que esto era lo que nos iban dejando dicho los reyes, los que rigieron, los que gobernaron: Que habrías de instalarte en su asiento, en su sitial, que habrías de venir acá. Pues ahora se ha realizado.

Cortés: ¿Por qué habla tanto?

 Malinche: Es que así es su lengua. Como un canto, como un poema. Dice que ya presentía tu visita, que lo habían dicho sus reyes. Que ésta es tu tierra. Que tomes posesión de sus palacios.

Cortés: ¿Mi tierra? ¿Mis palacios? ¿O sea que todo es mío?

Malinche: No te confundas. Es una cortesía. Así hablan los mexicanos. "Mi casa es su casa." Así dicen. Dicen: "la casa de usted", y hablan de su casa.

Cortés: No trates de engañarme.

Malinche: Es una cortesía. Es una forma figurada de hablar.

Moctezuma: Ya tú llegaste con gran fatiga, con gran afán viniste. Llegas a la tierra. Ven y descansa. Toma posesión de tus casas reales. Da refrigerio a tu cuerpo. ¡Lleguen a su tierra, señores nuestros!

Cortés: Mi tierra, mis palacios, mi trono. Yo haré que eso sea verdad. Dile que ya entendí todo. Que ya termine esto. Que me lleve a mi trono, a mi palacio.

Moctezuma: (A Malinche) ¿Qué dice él, Malinche? ¿Qué dice? ¿Hay dicha en su corazón?

 Malinche: (A Moctezuma) Sí. Está contento. Pero ten cuidado con tus palabras. Ten cuidado. Las palabras tienen doble significado